Le comportement du musulman dans la rue.

Dans un hadith hassan rapporté par at-tabaranî, le Prophète dit :

« Celui qui nuit à un musulman dans son chemin, leur malédiction (des musulmans), lui est applicable »

Quand
on regarde la situation actuelle, on voit un grand laisser-aller de la
part des musulmans quant à leur comportement dans la rue. Parmi les
erreurs que l’on voit, on constate par exemple, les attroupements de
jeunes dans beaucoup de coins de rue et qui embêtent leur monde,
soit par le bruit qu’ils font jusqu’à des heures tardives ou même la
journée, ils importunent les passants, ils jouent au foot n’importe où,
en plein milieu de la rue, risquant de heurter les voitures ou de
briser des vitres.

D’autres sont en train de fumer leurs
cigarettes ou leurs joints à tous les coins de rue et donnent un
mauvais exemple aux gens et surtout aux petits. D’autres encore sont
dans les rues pour voler ou agresser les gens et j’en passe…

Egalement,
on constate le phénomène des cortèges de mariage avec ce qui s’en suit
comme colonnes de voitures, les klaxons, celles qui s’arrêtent en plein
milieu de la route, en double file, causant des grands dérangements.

Egalement
le phénomène de la musique. Certains vont mettre le volume « à fond »
dans leur voiture la nuit pour bien réveiller tout le monde alors qu’il
y a des gens qui doivent aller travailler assez tôt, il y en a qui ont
des bébés, etc.…

D’autres jettent leurs ordures n’importe où,
n’importe comment, des mégots de cigarettes ou bien, ils sont en train
de manger dans la rue et jettent les emballages, les canettes à tout
bout de champs.

D’autres encore qui se réservent une place de
parking de manière définitive, à chaque fois qu’ils sortent de chez
eux, ils installent une caisse ou une chaise.

D’autres encore
parmi nos frères, lorsqu’ils sortent de la mosquée, s’attardent pendant
une demi-heure ou quarante minutes ou moins ou plus devant la mosquée.
Et cela est une chose à éviter.

On remarque que ces faits sont dus soit à l’ignorance des gens et du musulman par rapport à ces bienséances,
soit à de la négligence et à un laisser-aller. Et certains croient que
cela n’est pas important, que c’est insignifiant, que ça n’a rien à
voir avec l’Islam, que l’Islam n’a pas de jugement par rapport à ces
choses-là.

On va voir que c’est tout le contraire et que cette conception est tout à fait erronée.

Nous allons citer certains ahadiths insha allâh dans lesquels le Prophète nous met en garde sur le fait de s'asseoir, de rester dans les chemins, sur la voie publique.

Dans le premier hadith (rapporté par Al-Boukhari et Muslim), le Prophète dit :

«
Ne vous asseyez pas sur la voie publique, les chemins, les routes ». Et
les Compagnons ont dit : « Ô Messager d’Allâh nous n’avons pas le choix
». Et le Prophète dit : « Si vous n’avez pas d’autre possibilité que de vous asseoir sur le chemin alors donnez à la route son droit »

C’est
en partant de ce hadith que l’on va rassembler toutes les bienséances,
les comportements dont doit se doter le musulman concernant les droits
de la route.


Dans ce même hadith, les compagnons ont posé la question :

« Quel est le droit de la route ô Messager d’Allâh ? » Et le Prophète dit : « Baissez le regard, ne portez pas nuisances aux autres, rendez la salutation, ordonnez le bien et condamnez le blâmable ». Dans cette version rapportée par Al-Boukhari et Muslim on retrouve cinq bienséances sur les droits de la route.

Dans un autre hadith rapporté par Abû Talha qui dit : Nous étions assis devant les demeures et le Prophète est venu et nous a dit : «
Qu’avez-vous à vous asseoir dans les endroits publics et sur la route ?
Evitez les assemblées sur les routes. » Ils ont dit : « Nous sommes
réunis sans faire de mal, nous sommes assis ensemble pour discuter
entre nous. » Et le Prophète
a dit : « S’il n’y a pas d’autres possibilités, donnez le droit à la
rue : baisser le regard, répondre à la salutation et la belle parole » (rapporté par Muslim)


Lorsque
l’on rassemble tous les ahadiths dans leurs différentes versions
concernant les droits de la route, on peut encore dénombrer les
bienséances suivantes :

• dire « Yarhamok allâh » à celui qui éternue et qui dit "Al-Hamdulillâh".
  
• guider le voyageur qui ne trouve pas le chemin
  

• porter assistance à celui qui subit une injustice et celui qui est désespéré
  
• aider la personne à porter des charges ou autre, des objets
  

• montrer son chemin à l’aveugle
  
• le rappel d'Allâh de manière abondante.
  

Al-hafidh
ibnu hajar , dit que cette injonction du Prophète de ne pas s’asseoir
sur les chemins a été faite pour les raisons suivantes : par exemple
pour ne pas apercevoir les
femmes ou ce qui peut amener une tentation. De même, il y a des droits
de musulmans dont il ne pourra peut-être pas s’acquitter.

Nous allons insha allâh passer toutes ces bienséances en revue une par une.

Rendre la salutation

L’imam
An-nawawi, a dit : « Il faut au moins lorsque l’on prononce cette
parole élever la voix de manière à ce que le musulman l’entende et
puisse lui répondre. Et s’il ne se fait pas entendre, il n’aura pas
concrétisé le « Salam » et il n’est pas obligatoire de lui répondre. »

Il
y a, une exception pour celui qui rentre dans une pièce où il y a des
gens qui dorment et d’autres sont réveillés. A ce moment-là, la sounnah
comme il est dit dans un hadith rapporté par At-tirmidhi : Le prophète
venait la nuit et lorsqu’il saluait, il saluait d’une salutation qui ne
réveillait pas ceux qui dormaient mais qui était entendue de ceux qui
étaient éveillés. » Il faut donc modérer sa voix.

L’imam
an-nawawi dit encore : « Il est détestable lorsque l’on rencontre un
groupe de gens de spécifier certains avec le Salam car le Salam est
légiférer pour amener l’entente, la fraternité, l’amour entre les
musulmans. »

Ce que font certains c’est que lorsqu’il y a tout
un groupe de gens, la personne ne salue qu’un seul ou bien il précise
le prénom de tel ou tel en saluant et il ignore le reste du groupe.
Cela peut amener du ressentiment chez les autres. C’est une erreur et
il faut généraliser le Salam à tout le groupe.


Parmi
les ahadiths qui ont stipulé les mérites de donner le « Salam », il y a
celui de Al-bokhari dans lequel Abdullâh ibnu amr dit qu’un homme est
venu trouver le Prophète
et lui a demandé quel était le meilleur islam. Le Prophète a dit : «
C’est de nourrir les pauvres, de dire le « Salam » à ceux que tu
connais et à ceux que tu ne connais pas »

As-Salam
est aussi un des noms de Allâh et le fait de propager le salam
constitue un « dikhr ». Et le Prophète :sawsdit à ce propos : « Le
Salam est un nom parmi les noms d’Allâh, propagez-le entre vous. » Et
dans une autre version il dit : « c’est un nom parmi les noms d’Allâh
qui a été mis sur Terre, propagez-le entre vous » Dans un autre
hadith, le Prophète :sawsnous a montré la manière d’amener et
d’instituer l’amour et l’entente entre les musulmans en disant : «
Vous n’entrerez pas au Paradis jusqu’à ce que vous croyez et vous ne
croirez pas jusqu’à ce que vous vous aimiez entre vous. Ne vous
indiquerais-je pas un moyen qui si vous le mettez en application vous
vous aimerez ? Le fait de propager le Salam entre vous. »

Et
parmi le sens du mot « salam » lorsque l’on dit « assalamu alaykum »,
les Savants ont plusieurs paroles, Al-Qadi 3iyyad a dit que c’est un
nom parmi les Noms d’Allâh et c’est comme si l’on disait : « que la
protection d'Allâh soit sur toi. ». Certains ont dit que cela signifie
si on le dit à des gens qui désobéissent que Allâh sait ce que tu fais
et vois ce que tu fais. D’autres ont dit que sa signification c’est :
la sécurité, la quiétude. Lorsque le musulman dit « assalamu alaykum »
à son prochain, il lui déclare qu’il est à l’abri de toute nuisance de
sa part et qu’il n’a aucune crainte à avoir par rapport à lui.


Il
est détestable de saluer avec un signe de la tête, du doigt ou de la
main, à l’exception du cas de celui qui est loin et qui ne peut pas se
faire entendre. A ce moment-là, il fait un signe de la tête ou de la
main tout en prononçant le salam.

Dans
un hadith rapporté par al-bokhari, le Prophète :sawsa dit : « Il n’est
pas permis à un musulman de rompre les relations avec son frère plus de
trois jours et le meilleur des deux est celui qui renoue les relations
et pour renouer les relations il suffit de dire « As-salamu alaykum ».
Dans un autre hadith, le Prophète dit : « Les deux personnes qui se
rencontrent celui des deux qui précède l’autre avec le Salam c’est lui
le meilleur. » Il dit également dans un autre hadith : « La personne
la plus proche d’Allâh, c’est celle qui dit le Salam en premier »

Le
Prophète :sawsa dit aussi : « Lorsque la personne passe devant un
groupe et les salue et qu’ils lui rendent ce salut, c’est lui qui a un
degré en mérite en plus car il leur a rappelé le salam. Et si ces
personnes ne lui répondent pas, des gens meilleurs qu’eux vont répondre
à cette personne, ce sont les anges ».Il ne faut donc pas se mettre en
colère lorsque des gens ne nous répondent pas car nous avons notre
récompense malgré tout.

Egalement il a été dit par le Prophète
que parmi les Signes de l’Heure, la personne salue uniquement les gens
qu'elle connaît. Quelle est la règle, le jugement dans le fait de dire
as-salam en premier : Al hafidh ibnu hajar dit qu’il n’y a pas de
divergence quant au fait de dire que prononcer le Salam en premier est
recommandé, ce n’est pas obligatoire. C'est-à-dire que si la personne
n’a pas salué en premier elle n’a pas un péché mais celle qui le dit en
premier a une grande récompense. Le fait de répondre au Salam est
obligatoire, et si la personne ne le fait pas, elle est en état de
péché, sauf si le Salam est adressé à un groupe et que l’un d’entre eux
répond alors cela suffit et il a évité le péché pour les autres. Cette
réponse est obligatoire par rapport au Verset où Allâh dit : « …
répondez de manière meilleure ou répondez au moins à la salutation »

On dit aussi qu’il est recommandé d’ajouter au Salam qui a été dit : « …wa rahmatullâh wa barakatuhu »

Une
erreur fréquente consiste à ne pas rendre le salut en entier. Dans un
hadith, une personne a dit : « assalamu alaykum » et le Prophète :sawsa
dit : « 10 », puis un autre est venu et a dit : « assalamu alaykum wa
rahmatullâh », et le Prophète a dit : « 20 », une troisième est venu et
a dit : « assalamu alaykum wa rahmatullâh wa barakatuhu » (que la Paix
d'Allah Sa Miséricorde et Ses Bénédictions vous accompagne) et le
Prophètea dit : « 30 ». Il s’agit du nombre de hassanat, de récompenses
qu’ils ont acquis chacun. Il y a donc parfois des gens qui viennent et
qui disent à leurs frères : « assalamu alaykum wa rahmatullâh wa
barakatuhu » et l’autre répond : « wa alaykum as-salam ». Cela est
une erreur car il va à l’encontre du Verset du Coran cité. C’est une
erreur qui vient de l’insouciance ou du laisser-aller, et il faut y
faire attention.

Parmi les bienséances que nous a
enseigné l’Islam c’est lorsque le musulman veut pénétrer dans une
demeure, il faut demander l’autorisation en disant d’abord « as-salam
». Et également avant de parler à quelqu’un, il convient de commencer
pas le « Salam ».

Le petit nombre doit commencer à
saluer le grand nombre : celui qui est seul doit saluer le premier ceux
qui sont deux et ceux qui sont deux doivent saluer ceux qui sont plus
nombreux et ainsi de suite. De même, le plus jeune commence à saluer le
plus âgé. Celui qui est debout salue celui qui est assis. Et tout cela a été rapporté dans un hadith rapporté par al-boukhari et muslim, où le Prophète
dit : « Le plus jeune salue le plus âgé, le piéton salue celui qui est
assis et le plus petit nombre salue le plus grand nombre ». Egalement,
celui qui est véhiculé dit le Salam à celui qui est à pied, celui qui
marche le dit à celui qui est en position fixe et si deux personnes
sont dans une situation identique, alors la meilleure est celle qui dit
le Salam en premier.

Celui qui prie rend le Salam en
tournant le dos de la main vers le haut, vers son visage, cela a été
relaté dans plusieurs ahadiths.


Il ne faut pas négliger le Salam par rapport aux enfants, le Prophète saluait les enfants.

Il est permis aux hommes de saluer les femmes et vice et versa mais sans tentations.

Il
ne convient pas de saluer en premier un non musulman avec le Salam.
Mais si un besoin se fait sentir, il n’y a pas de mal à leur dire
d’autres formules de politesse. La formule « As-Salamu alaykum » est
spécifique aux musulmans. Si l'on se trouve devant un groupe où il y a
un mélange de musulmans et de non musulmans, on dit le Salam en visant
les musulmans et c’est cela la Sunnah. Le Prophète :sawsest passé près
d’un groupe où il y avait des mélanges de polythéistes et de musulmans
et il a dit « As-Salamu alaykum » en visant les musulmans.


Lorsque
quelqu’un est en train de commettre une désobéissance, par exemple
lorsque vous passez devant quelqu'un en train de boire de l'alcool ou
autre, sur ce moment là, il ne faut pas le saluer pour montrer que l’on
est en désaccord avec ce qu’il fait. Si on lui dit, c’est comme si on
l’honorait alors qu’il est en train de désobéir à Allâh de manière
claire et évidente au su et vu de tout le monde. Il ne faut pas le
saluer jusqu’à ce qu’il abandonne sa désobéissance.


Lorsque
l’on se sépare, il faut dire le Salam. Dans un hadith rapporté par
l’imam Ahmad , le Prophète :sawsdit : « Lorsque celui qui est avec les
gens veut se lever qu’il dise assalamu alaykum, car la première n’est
pas plus obligatoire que la seconde. » Cela signifie que le fait de
dire as-salam en arrivant n’est pas plus important que de le dire en
partant. La seconde est tout autant indiquée que la première.

Quelles sont les situations où il est détestable de dire le Salam ou de le rendre ?

Par exemple, lorsque la personne est en train de faire ses besoins il est conseillé de répondre après avoir terminé.

Ordonner le bien et condamner le blâmable

Notre maître Mouhammad a dit ce qui signifie : «
Ordonne le bien et interdis le mal jusqu'à ce que tu vois une avarice
être suivie, des passions que les gens suivent, un bas-monde qu'ils
préfèrent au détriment de l'au-delà et chacun prendre parti pour son
propre avis. Il y aura après vous des jours où celui qui s'attachera à
ce à quoi vous vous attachez aura la récompense de cinquante ».
Abou Tha^labah a dit : « Ce
sera cinquante d'entre eux ou d'entre nous Ô Messager de Allah ? » Il a
répondu ce qui signifie : « Ce sera bien d'entre vous ». Dans
une autre version de ce hadith le Prophète a dit ce qui signifie : « Il
va y avoir après vous des jours de patience, celui qui s'attachera à sa
religion sera semblable à celui qui tient dans sa main un charbon
ardent ».


Ordonner le bien et interdire le mal fait
partie des plus grands rites de la religion. Le Qour'an y a fortement
incité et Allah a fait l'éloge de cette communauté par Sa parole qui
signifie : « Vous êtes la meilleure des communautés, vous ordonnez le
bien vous interdisez le mal et vous croyez en Allah ».

Ce hadith
est une preuve que celui qui délaisse ce devoir et se relâche dans ce
domaine, sa foi, sa crainte de Allah et sa pudeur à l'égard de Allah
ont faibli. Tout cela vaut lorsqu'il en est capable. Celui qui
accomplit cette obligation aura une récompense immense et une grande
rétribution. Allah dit ce qui signifie : « Ordonne le bien, interdis le
mal et patiente pour ce qui t'attend car c'est l'une des meilleures
voies ».

Comme il est bon l'état de l'esclave à qui il
arrive une nuisance parce qu'il a accompli l'un des droits de Allah sur
lui et parce qu'il a ordonné l'obéissance et interdit la désobéissance.
Le Prophète ne se mettait pas en colère lorsque c'était pour quelque
chose concernant sa personne mais il se mettait en colère lorsqu'une
des choses interdites par Allah n'était pas respectée. Le Prophète a
dit au sujet de ^Oumar Al-Farouq que Allah l'agrée ce qui signifie : «
Sa parole est vérité et il n'a pas d'amis parmi les gens pour cela ».
Notre maître ^Oumar a dit : « Dire la vérité n'a laissé aucun ami à
^Oumar ».

Le croyant complet ne veut pas se contenir
lorsqu'il voit quelque chose de blâmable jusqu'à ce qu'il la lève à
moins qu'il n'ait pas la capacité de la repousser. Quant à celui dont
la foi est affaiblie, lorsqu'il voit une chose blâmable, il se cherche
des arguments et des excuses médiocres qui n'auront aucun pouvoir selon
le jugement de Allah.

Il a été rapporté qu'un prince
accompagné de ses sujets progressait dans un grand convoi au point que
beaucoup de poussière était soulevée. Un jeune homme parmi ceux à qui
Allah a accordé du bien dans le cœur lui a dit : « Ô Prince, cela t'a
gêné ? ». Il a répondu : « Oui ». Il lui a dit : « Alors que dis-tu
lorsque ce sera la terre qui te recouvrira dans ta tombe ? ». Alors le
prince s'est mis à pleurer, il a dit : « Ô toi jeune homme, pourquoi
est-ce que nous détestons la mort ? ». Il lui a dit : « Parce que vous
avez rempli votre bas-monde en détruisant votre au-delà et l'âme
déteste quitter la résidence construite pour la résidence en ruines ».
Attache-toi donc à l'obéissance à Ton Seigneur, à appuyer la religion
de Ton Seigneur avec douceur en manifestant de la compassion et de la
miséricorde.

Le Prophète a dit : « La
douceur n'a pas été dans une seule chose sans qu'elle l'ait embellie et
elle n'a pas été enlevée d'une seule chose sans qu'elle en ait été
enlaidie, occupe-toi de toi-même en œuvrant conformément à ce que tu
ordonnes et en évitant ce que tu interdis, c'est alors que tes propos
auront une suite, un effet sur les cœurs et un respect dans les
poitrines ».

Si la personne se tait, qu'elle
n'ordonne pas le bien et qu'elle n'interdit pas le mal, elle ne dira
pas la parole de vérité et de justice en espérant l'agrément des gens
et en espérant obtenir d'eux un pouvoir, de l’argent ou autre chose de
ce bas-monde. Rares sont ceux qui ont agi ainsi sans que Allah les
humilie, les rabaisse et fasse que les gens se retournent contre eux et
sans qu'ils ne soient privés de ce qu'ils espèrent. Bonne nouvelle à
vous, Ô vous qui appuyez la croyance du Messager de Allah , vous aurez
la récompense de cinquante compagnons pour avoir fait la même chose
c'est-à-dire lorsque vous ordonnez le bien et que vous interdisez le
mal.

Abu Sa'id Khudriyi (Qu'Allah l'agréer) rapporte que notre honorable porphète (saws) a dit:

"Quiconque est témoin d'un acte répréhensible, qu'il le fasse cesser par les moyens physiques
S'il ne le peut, au moyen de la parole,
s'il ne le peut, qu'il le fasse interieurement. C'est là le plus bas degré de la foi"

Rapporté par Moslim

Faire l’invocation en faveur de celui qui éternue

La
formule à utiliser c’est « yarhamokallâh » - (qu’Allâh te fasse
miséricorde) lorsque la personne qui éternue dit « al-hamdulillâh »
(louange à Allah). Dans un hadith rapporté par al-boukhari, le Prophète

dit : « Certes Allâh aime l'éternuement et Il déteste le bâillement.
Donc, si l’un d’entre vous éternue et qu’il loue Allâh , il convient à
chaque musulman qui l’a entendu de dire : « yarhamokallâh » (qu’Allâh
te fasse miséricorde). »


Dans un second hadith, le Prophète
dit : « Si l’un d’entre vous éternue, qu’il dise « al-hamdulillâh » et
que celui qui est présent dise « yarhamokallâh » et que le premier
réponde « yahdikum Allâh wa yuslih balakum » (qu’Allâh vous guide et
arrange vos affaire). »

Il y a une condition pour que
l’on puisse faire cette invocation en faveur de celui qui éternue,
c’est qu’il dise « al-hamdulillâh ». Certains font l’erreur de dire
l’invocation alors que celui qui a éternué n’a pas dit « al-hamdulillâh
». Il ne faut pas le faire mais par contre, il faut lui enseigner cela.
Il ne faut pas le dire non plus au mécréant mais on peut lui dire «
yahdikum Allâh wa yuslih balakum »

Il y avait des Juifs qui venaient à l'époque chez le Prophète
et ils éternuaient dans l’espoir que le Prophète leur dise « yarhamokum
allâh » et le Prophète leur disait : « yahdikum Allâh wa yuslih balakum
»

Pour celui qui éternue plus de trois fois de suite, à
la quatrième, c’est qu’il est enrhumé et à ce moment là, il est
conseillé d’invoquer en sa faveur pour qu’Allâh le guérisse.

Il
ne faut pas dire cette invocation (ainsi que le Salam), pendant la
khutba de l’imam. Il faut se taire et le dire à la fin de la khutba car
le fait d’écouter l’Imam est obligatoire.

Egalement,
pour celui qui est dans les toilettes il faut attendre qu’il sorte et
lui-même doit attendre d’être sorti pour louer Allâh.

On
ne le dira pas non plus à celui qui est en prière, lui, peut dire
al-hamdulillâh s’il éternue mais les autres ne doivent pas lui dire
yarhamokallâh.



Il y a
des ahadiths authentiques dans lesquels la formule suivante a été
donnée : « al-hamdulillâh ‘ala kulli hal » (Louanges à Allâh dans toute
situation) et aussi « al-hamdulillâh rabbi al-‘alamine»

Parmi
les comportements qu’il convient d’observer pour celui qui éternue,
c’est d’étouffer le plus possible l'éternuement et d’élever sa voix
pour dire « al-hamdulillâh ». Il doit couvrir son visage ou du moins
son nez et sa bouche et ne pas tourner sa tête à gauche ou à droite
pour éternuer. Dans un hadith rapporté par Abu Dawoud et at-tirmidhi ,
il est dit que lorsque le Prophète éternuait, il mettait sa main sur sa
bouche et il étouffait l’éternuement.

Parmi les formules qui existent pour répondre à celui qui dit yarhamokallâh il y a celle qui est la plus répandue :

« yahdikum Allâh wa yuslih balakum » et ibnu Omar disait : « yarhamouna Allâh wa yakum wa yaghfiroullâhu lanâ wa lakum »